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«La storia del cinema si divide in due ere:

una prima e una dopo Roma città aperta.»

Otto Preminger

Mercoledì 11 febbraio 2015

Filmclub – Sala Capitol 1

(Bolzano, Via Dr. Streiter 8/d)

Proiezione di ROMA CITTÀ APERTA

di Roberto Rossellini

nella versione restaurata nel 2013 da: Fondazione Cineteca di Bologna, CSC - Cineteca Nazionale, Coproduction Office e Istituto Luce Cinecittà al laboratorio L’Immagine Ritrovata. Nell'ambito del Progetto Rossellini.

Introduzione:

Ina Tartler (Vereinigte Bühnen Bozen)

Carlo Romeo (storico)

«Il cinema esce per le strade, diventa "realistico", quando elimina una serie di diaframmi rispetto a una sua specificità tecnica [...]. In Roma città aperta il titolo stesso rivela un'apertura inconsueta: la gente, non i borghesi (che vivono nascosti nei loro uffici) ma la gente del popolo, vive all'aperto, nella città. Se il film è la storia di un caseggiato, lo è in quanto quest'ultimo è un microcosmo che sintetizza (come un palcoscenico en plein air) la città intera: le nostre case già sono per Rossellini, nel '45, le nostre strade, e non più degli interni; la vita privata, le storie d'amore, coinvolgendo gli altri, si svolgono alla luce del sole; e la clandestinità della lotta partigiana è una nuova prassi, che passa attraverso i tetti e non si cela nel basso delle cantine»

Adriano Aprà, Rossellini oltre il neorealismo, in Il neorealismo cinematografico italiano, a cura di Lino Miccichè, Marsilio, Venezia 1975.

«[…]Rossellini per Roma città aperta adotta la tecnica del levare, del togliere, come per la scultura su pietra e non quella dell'aggiungere, che è propria dei metalli e che sarà la sua tecnica di lavoro nei film immediatamente successivi come Paisà, Germania anno zero e Viaggio in Italia. Rossellini era perfettamente cosciente di questo suo modo di operare. Confrontando le due scene relative alla morte della Magnani [...], infatti, ci accorgiamo che la scena del film nasce da un semplice, coraggioso e consistente taglio operato sulla sceneggiatura originale [...] e suggerito agli autori dal celebre episodio di un'infuriata della Magnani che si lancia all'inseguimento dell'auto di Massimo Serato, suo compagno di allora.»

Stefano Roncoroni, La storia di "Roma città aperta", Cineteca di Bologna - Le Mani, Recco 2006

«[…] Il terrore, l'attesa di una morte atroce, la perdita della libertà, l'ansia per la sorte dei propri cari, tutto questo è stato vissuto ed espresso dagli artisti e dai poeti che operavano a Roma in quegli anni come un prolungarsi della stagione dei primi martiri dell'era cristiana. La passione di Cristo era il punto di riferimento obbligato per coloro che cercavano di trovare un senso al dolore diffuso all'intorno in un'estensione che sembrava senza limiti. [...]
Ci sono cose che si possono soltanto immaginare; altre invece sono lì sotto gli occhi di tutti e parlano con la loro concretezza immediatamente percepibile. Nelle ultime due inquadrature della sequenza si vede don Pietro, inginocchiato per terra, che tiene tra le braccia il corpo esanime di Pina, mentre il "metropolitano" trattiene Marcello. La prima delle due immagini è un campo medio; la seconda un piano ravvicinato. Anche se nelle due inquadrature non vi è nessuna accentuazione che lascia supporre, da parte del regista, l'intenzione di ottenere particolari effetti visivi, allo spettatore attento non sfugge la dimensione plastica che i corpi di Fabrizi e della Magnani assumono per l'evidenza stessa della situazione nella quale si sono venuti a trovare. Ciò è particolarmente chiaro nella seconda delle due inquadrature, quella ripresa da vicino, che chiude la sequenza. Pochi secondi di verità folgorante. Il corpo di una persona viva sorregge il corpo di una persona morta. L'equivalente moderno del concetto espresso nel gruppo marmoreo della Pietà. Il pensiero va immediatamente al gruppo marmoreo scolpito da Michelangelo […]»

Virgilio Fantuzzi, Riflessi dell'iconografia religiosa nel film "Roma città aperta" di Roberto Rossellini, «La Civiltà Cattolica», quad. n. 3489, 1995.

Non so perché‚ trafitto

da tante lacrime sogguardo
quel gruppo di ragazzi allontanarsi
nell’acre luce di una Roma ignota,
la Roma appena affiorata dalla morte,
superstite con tutta la stupenda
gioia di biancheggiare nella luce:
piena del suo immediato destino
d’un dopoguerra epico, degli anni
brevi e degni d’un intera esistenza.
Li vedo allontanarsi: ed è ben chiaro
che, adolescenti, prendono la strada
della speranza, in mezzo alle macerie
assorbite da un biancore ch’è vita
quasi sessuale, sacra nelle sue miserie.
E il loro allontanarsi nella luce
mi fa ora raggricciare di pianto:
perché? Perché non c’era luce
nel loro futuro. Perché c’era questo
stanco ricadere, questa oscurità
Sono adulti, ora: hanno vissuto
quel loro sgomentante dopoguerra
di corruzione assorbita dalla luce,
e sono intorno a me, poveri uomini
a cui ogni martirio è stato inutile,
servi del tempo, in questi giorni
in cui si desta il doloroso stupore
di sapere che tutta quella luce,
per cui vivemmo, fu soltanto un sogno
ingiustificato, inoggettivo, fonte
ora di solitarie, vergognose lacrime.

Pier Paolo Pasolini, La religione del mio tempo

( Lacrime), Garzanti 1961

Venerdì 23 gennaio l’assemblea annuale dell’associazione “Geschichte und Region / Storia e Regione” si concluderà con la presentazione pubblica del libro “L’impero asburgico” di Marco Bellabarba, docente di Storia moderna all’università di Trento, che sarà introdotta da Hans Heiss. L’appuntamento è alle 19.30 presso l’Archivio Storico della Città di Bolzano (Sala Conferenze, Portici 30, 2^o piano).

L’impero asburgico raccontato da Marco Bellabarba

di Carlo Romeo

“Da che mondo è mondo, un difetto di pronuncia non ha mai ucciso nessuno, però va detto che l’austriaca e ungherese austroungarica doppia monarchia è andata in rovina proprio per la sua impronunciabilità”. Così un personaggio dell’“Uomo senza qualità” di Robert Musil sintetizzava ironicamente le cause del dissolvimento dello stato plurinazionale per eccellenza. Spazzato via insieme ad altri dalla prima guerra mondiale, l’impero asburgico è rimasto avvolto sino a oggi da un immaginario di grande fascino, non fosse altro che per le espressioni culturali nate dentro la sua cornice plurinazionale, anticipatrici delle tendenze più innovative del ’900. Allo stesso tempo non è facile liberarsi da vecchi stereotipi di segno opposto; quello di ascendenza nazional-risorgimentale che l'ha rappresentato come “prigione dei popoli” o quello nostalgico di “perduto paradiso” di armoniosa convivenza. Del resto, sin dalla sua caduta nel 1918, l’interpretazione dominante su un piano storiografico è stata quella di un “monstrum” anacronistico, la cui fine non sarebbe stata altro che la necessaria conseguenza del suo vizio d'origine: il suo carattere plurinazionale del tutto controcorrente, “fuori tempo” rispetto al modello di stato nazionale trionfante nell’Europa ottocentesca.

Cartina umoristica dell’impero austro-ungarico, 1906

Per tutti questi motivi risulta quanto mai utile il compendio “L'impero asburgico” scritto da Marco Bellabarba e appena uscito nella collana di libri di base del Mulino “Le vie della civiltà”. Una delle sue premesse è l'esigenza di sgombrare il campo dal più nascosto dei condizionamenti che hanno influito sul giudizio: quello di partire dall’implosione della monarchia danubiana per individuarne a ritroso le cause, quindi in prospettiva teleologica. Il racconto di Bellabarba prende avvio dalla seconda metà del ’700, in particolare dalla figura di Giuseppe II, il più radicale dei sovrani illuminati, e dal suo tentativo di uniformare, centralizzare e modernizzare la variopinta compagine di territori sui quali gli Asburgo avevano messo le mani a partire dal tardo medioevo, attraverso politiche di conquista, matrimoni, diplomazia. Un complesso dominio disperso su gran parte del continente, dai Paesi Bassi alla penisola italiana, dalle Alpi svizzere alla Transilvania. Regni, ducati, contee, province accumulatesi progressivamente e caratterizzate dalla tendenza a difendere strenuamente la propria individualità, i privilegi e le consuetudini. Fallito il progetto “illuminista”, la politica asburgica nell’800 viene descritta come risultato della continua negoziazione tra istanze e attori diversi: il centralismo viennese, le resistenze dei Länder, la spinta centripeta dei nuovi nazionalismi, il peso dei circoli militari e delle aristocrazie conservatrici. Questo precario equilibrio di intricati rapporti di forza rallentò non solo il cammino verso l’omogeneizzazione della compagine statale, ma anche lo sviluppo costituzionale e democratico (oltre che economico). È una storia che, vista da vicino, appare in frenetico movimento, accelerato dai rivolgimenti europei. Il libro ne sottolinea gli snodi di crisi e metamorfosi più importanti: il periodo napoleonico (quando scompare il Sacro romano impero di nazione germanica), il congresso di Vienna, le rivoluzioni del 1848, le sconfitte sul fronte italiano e prussiano, il compromesso del 1867 con cui nasceva la duplice monarchia.

Alla vigilia della guerra, l’Austria-Ungheria contava 26 milioni di abitanti divisi tra 12 nazionalità e cinque professioni religiose. Il patriottismo austriaco non poteva fondarsi su omogeneità linguistiche, nazionali, etniche. Comuni denominatori rimanevano il culto dell’imperatore, “padre dei popoli”, e l’ipertrofica burocrazia asburgica addetta al funzionamento del delicatissimo congegno di questa strana entità statale plurinazionale. Non a caso la figura dell’imperialregio funzionario compare spesso nella letteratura dell’epoca. Come nella profetica novella “L’Austria eterna” di Carl Techet (lo stesso della satira “Tirol ohne Maske”). Il suo malinconico personaggio, ultimo discendente di una dinastia di “austro-erariali” nomadi e plurilingui, assiste sgomento alla febbre nazionalistica di cui sono preda i suoi figli. Sul formulario del censimento, alla voce “lingua d’uso”, risponde: “neutrale, cambia spesso (…) Da ciascuna lingua aveva ricavato un pezzetto del proprio Io. Da nessuna l’Io intero. Ma questo caos era la sua Heimat”.

Autore: Carlo Romeo

Rif. bibl.: Romeo, Carlo, Viaggio dentro l’impero asburgico in: «Alto Adige» 20.01.2015, p. 12.